Créateurs d’automates : les systèmes du croisement de l’art et de la technologie

Publié le : 07 février 20195 mins de lecture

L’art est très ancien et ayant des racines dans plusieurs civilisations humaines. Mais malgré les crises récurrentes et diverses traversées par l’humanité, il demeure inébranlable. La technologie numérique, par comparaison, est arrivée récemment, mais elle a déjà bouleversé le quotidien de millions de personnes à travers le monde. Elle a infiltré tous les aspects de la vie quotidienne, les modifiant de manière radicale et irréversible. Dans quel endroit pourrait-on trouver ces deux formes de pensée avec des histoires, des méthodes et des objectifs si différents ?

La réponse la plus simple et la plus immédiate est : dans aucun endroit. En fait, la majeure partie de la production artistique actuelle, bien que comportant des outils technologiques, ne traite pas de la technologie en tant que thème et n’a pas l’intention de s’attarder dessus. Le problème est que la technologie traite de l’art et que les conditions de la production artistique, à une époque de saturation visuelle et informationnelle, sont radicalement modifiées.

D’autres artistes et œuvres entreprennent une tâche critique et montrent diverses facettes de la déshumanisation, de l’artificialité et de l’isolement que la technologie introduit dans la vie.

Il y a aussi le « nouvel art médiatique », qui opère toujours dans une zone à risque. Le danger émane de l’effet de nouveauté de l’appareil utilisé (robot, casque de réalité virtuelle, cartographie vidéo, etc.). Si rien dans l’œuvre ne dépasse la fascination pour la technique, cet art devient part intégrante de l’industrie du divertissement, qui assume la tâche de présenter publiquement les possibilités expérimentales et les progrès récents.

La technologie est un train d’emmener l’humanité à toute vitesse dans un lieu inconnu, impossible à prévoir, mais certainement très étrange. Il n’y pas beaucoup de choix en termes de passagers lors de ce voyage vers l’inconnu, mais différentes façons permettent de vivre cette situation troublante. Le microcosme de l’art reproduit les positions stéréotypées de la société en général : beaucoup pensent que la technologie résoudra tous leurs problèmes et leurs lacunes et sera la base d’un monde plus heureux et plus parfait même ceux qui sont convaincus que les machines vont détruire le monde.

Les technophiles persistent à considérer les machines comme des outils permettant d’amplifier les pouvoirs humains, d’améliorer la gestion de l’information et de la matière, et de les libérer des tâches mécaniques pour se consacrer au maximum sur leurs capacités. Pour eux, les machines sont intrinsèquement bonnes. Les non technophobes, au contraire, pensent que les machines ont tendance à faire disparaître l’humanisme caractérisant les personnes au lieu de l’améliorer. En outre, elles dominent les individus plus qu’elles ne les aident et qu’ils ont un pouvoir destructeur pour la société et la nature. C’est l’image de la mauvaise machine, qui se rebelle contre son créateur, comme Frankenstein.

Au moins pour le moment, la situation semble toutefois plus complexe. Elle se caractérise par plein de tensions contradictoires. Pensez à un exemple familier à tous, le smartphone : cette invention sympathique de premier abord, qui est envahi il n’y a pas si longtemps la vie de millions de personnes, est devenue déjà leur compagnon indispensable au quotidien. D’une part, cela procure ce que, jusqu’à récemment, est considéré comme des superpuissances, multipliant les possibilités de s’informer, de communiquer et d’agir, et modifiant ainsi l’essence même de ce qu’est un être humain. Mais cela distrait aussi sans remède et rend les personnes littéralement plus stupides. En effet, diverses études prouvent que même s’il est silencieux, la simple proximité du téléphone signifie une demande inconsciente d’attention de la part de son propriétaire qui nuit à ses capacités de concentration et de résolution des problèmes.

Ainsi, le smartphone n’est ni totalement bon ni totalement mauvais : il existe une dialectique plus complexe, qui inclut l’intimité avec un outil qui ressemble à une extension de son propriétaire, la dépendance à un appareil qui invite constamment à être manipulé. Les informations qu’il fournit ressemble à s’y méprendre à de morceaux de sucre, et il existe un paradoxe flagrant d’une « solitude communiquée » dans les nombreux échanges avec d’autres humains qui se produisent à travers ce petit écran. Des choses similaires pourraient être dites à propos d’Internet, de l’intelligence artificielle et de tout autre élément de l’écosystème technologique en pleine croissance.

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